Les figures du hasard dans l’œuvre de Pirandello

Description

[Résumé]
Le hasard, dans l’ensemble de l’œuvre de Pirandello, peut être rapporté à deux sources : la nature et les autres hommes. Les hasards de Nature (celui de la naissance et de ses circonstances) sont intégrés par la Culture pour y devenir les éléments aliénants d’identification du sujet. L’autre hasard, « fondateur » du sujet en quelque sorte, est le nom (hasard de la naissance dans telle ou telle lignée familiale) ; et le nom est porteur de toute une histoire qui s’impose au sujet. Moscarda dans le roman Uno, nessuno e centomila et Mattia Pascal dans Il fu Mattia Pascal vont à rebours de cette construction aliénante et tentent, chacun à leur manière, des voies de libération. Toutefois, la voie la plus aboutie, même si elle ne fournit pas une solution définitive et radicale, est celle de l’art, en particulier de l’art théâtral dont peut faire l’expérience la comédienne Donata dans la pièce Trovarsi. L’art apparaît en effet comme la voie possible pour une réplique tenable et une expression moins inauthentique du sujet.

[Extrait]
Dans une œuvre comme celle de Pirandello, située à un moment de fracture, de crise, dans la représentation du monde, le hasard prend une place particulière, aussi bien dans l’approche théorique qui en est donnée que dans les développements littéraires et dramatiques auxquels il est susceptible de donner lieu.
Observons de plus près ces deux types d’approche qui, dans leur apparente dualité, correspondent à la démarche de théorisation que l’on peut rencontrer tout au long de l’œuvre de l’auteur sicilien en même temps qu’à sa démarche de création.
Lorsque le hasard semble avoir la part prépondérante dans l’orientation de la vie, lorsque c’est lui qui semble avoir la maîtrise des événements et des existences, alors, la raison qui contemple et essaie de saisir l’essence de la vie a l’impression que le chaos est le principe (S’il n’est pas paradoxal de faire du chaos un principe). conducteur du monde, ce même chaos sous le régime duquel Pirandello place sa propre naissance :
(Frammento d’autobiografia, in Luigi Pirandello - Saggi, Poesie, Scritti varii,Milano, Mondadori, 1965, p. 1281)

Que la naissance de l’auteur sicilien advienne sous l’égide d’un chaos non pas allégorique mais réel ne fait que renforcer la signification symbolique de ce lieu de naissance. Être fils du Chaos c’est être enfant de la Vie, parce que la Vie est, dans son essence même, variété et diversité en même temps qu’imprévisibilité et mystère:
" […] chacun à un certain moment sort du mystère de sa naissance naturelle, qui dure encore un certain temps après que l’on est né, et dans l’incertitude de tout commence à naître seul, à lui-même, et à se former, comme il le peut, sa propre vie, seul" (Informazioni sul mio involontario soggiorno sulla Terra, ibidem, p. 1106).

Pirandello distingue donc deux naissances, l’une corporelle, l’autre mentale, toutes deux également mystérieuses au sujet lui-même qui est apparu et s’est apparu à lui-même dans cette double naissance.
Avec la notion de chaos, le hasard est placé à la source même des existences humaines. Le hasard apparaît alors comme ce que la raison ne peut saisir, parce que le hasard est ce qui fonde le réel mais sans cause appréhendable : cause sans finalité assignable, cause sans raison apparente, cause sans contenu, principe explicatif qui déroute l’esprit par sa vacuité constitutive ; ainsi Pirandello précise-t-il sur sa propre naissance :
"Je suis tombé, je ne sais d’où, ni comment, ni pourquoi, tombé un jour (mais qu’est le temps, et pourquoi pas avant et pas après ?) tombé dans une aride campagne d’oliviers sarrasins, de mandariniers et de vignes […] Chacun naît à soi-même, sans savoir comment." (Ibidem, p. 1104)